Re: aha
Odpověď na příspěvek od Ebisek z 06.09.2012 19:53:40:
Přečti v uvodu -je tam napsano -o islamu -co zahrnuje i verouku. . Jak vidim ty zahlcujes vsechy foruma (asi jses expert na vsechno )-ale jsi sotva znas verouku islamu-tak ze nemas co nabidnout k diskuzi.

aha
aha, no, tak jsem nějak nepochopil, že toto fórum vlastně bude knihou islámu, já myslel, že to bude fórum...

Ideologický útok. Šeich Abdul Azíz bin Báz
O Ummě:
Nikdy od počátku islámu nevěřící nepřestali kout pikle proti této drahé muslimské
Ummě (národu) za účelem naočkovat ji jedem nevíry, odchýlení a morálního
úpadku. Takto nepřátelé islámu dosáhli narušení hodnot a přesvědčení synů a
dcer islámu, stejně jako snah odstranit Knihu Alláhovu a Sunnu Jeho Posla,
salalláhu aleihi w salam, aby byly zdrojem vedení a zdrojem legislativy v různých
islámských zemích. Během čtrnácti století islámu nevěřící postupně uspěli v
některých ze svých piklů!
Koncem prvního desetiletí patnáctého islámského století (1410-1411 po hidžře/
1990-1991 n.l), byl svět svědkem naprostého přetvoření své socio-politické
krajiny; přetvoření, které mělo znovu velice vážný dopad na islámský svět. Se
zhroucením komunistického Ruska, coby dominantní světové mocnosti, to byl
islám a islámské země, které se staly hlavními ohniskovými cíli ekonomického,
ideologického a vojenského útoku Nového světového pořádku; nové dominantní
kultury. Ve výsledku to byly počátky druhých křížových výprav! Následně:
"Muslimové dnes čelí barbarskému útoku svých nepřátel - židů, křesťanů,
ateistů, sekularistů a ostatních. Islámské země bylu napadeny rozličnými
formami nevíry a odchýlení; a skrze islámské země vane vítr tužby a korupce,
jehož podoby nemohou být opravdově poznány, vyjma Alláhem, Pánem
služebníků. Podporován démonickým globálním plánem, a rovněž neomezeným
finančním krytím, tento útok si klade za cíl ovládnutí a nadvládu nad islámským
světem; jeho rozdělením, zaútočením kulturně a morálně a pokažením pravého
obrazu náboženství. Proto je mezi prioritami islámské výzvy (da'wah) zlomit
tento útok a postavit se proti němu všemi legitimními způsoby, které da'wah
umožňuje." (Bayan wa Tawdih (str.9-10). Šeich Abdul Azíz bin Báz to pravil v
úvodu ke knížečce (str.15): "Každé slovo bylo na svém místě."
" Vy, kteří věříte! Neberte si jako důvěrníky nikoho kromě lidí z vás!
Nevěřící neopominou vám škodit a přáli by si, abyste upadli do nesnází. A
již se stala nenávist jejich zjevnou v jejich ústech, však to, co skrývaji
hrudi jejich, je ještě horší. A učinili jsme vám znamení jasná, jste-li
rozumní." [Súra Al-'Imran 3:118]
Budoucnost je pro islám:
Jenže navzdory této neradostné realitě a navzdory intenzitě tohoto útoku,
požehnané da'wah a islámské obrození rozkvétá a roste - a všechna chvála za to
náleží Alláhu. Avšak s tímto růstem, nepřátelé zintenzivnili své snahy o potlačení
obrození. Současnou potřebou pro muslimy je proto navzájem spolupracovat
jeden s druhým, za účelem stát se jednou rukou proti svým nepřátelům a zapudit
útoky proti sobě, svému krédu ('aqídah) a svým zemím. Náš Pán, Povznesený,
pravil:
-" Ti, kdož neuvěřili, jsou si navzájem přáteli. Jestliže neučiníte podobně,
pak zavládne na zemi pokušení i zkaženost veliká." [Súra al-Anfal 8:73]
"Pomáhejte si vzájemně ke zbožnosti a bohabojnosti a nepomáhejte si k
hříchu a nenávisti." [Súra al-Ma'idah 5:2]
Pouze takovou vzájemnou spoluprací a upřímnou vzájemnou poradou a
usilovnou snahou pěstovat v Ummě pevnou víru (ímán) a spravedlivé skutky -
okrašlováním tohoto úsilí a kultivace s trpělivou výdrží (sabr) - ponese požehnané
da'wah a obrození vytoužené výsledky a očekávané ovoce.
Je také povinností, aby toto da'wah a obrození bylo pevně založeno na zvaní k
návratu ke Knize a Sunně a k tomu, na co zbožní Předchůdci této Ummy
spoléhali. Je zásadní pro ty, kdo se zapojili do tohoto obrození, že pokud mezi
muslimy vyvstane rozdílnost v názoru - k čemu nevyhnutelně dojde - že přilnou k
etiketě rozdílnosti (adabul-khilaf); ujištění, že obrození nebude marginalizováno
nebo odsunuto na vedlejší kolej kvůli tématům, která - ačkoli mohou být v islámu
důležitá - nejsou však jeho okamžitými prioritami. Jelikož takové jednání slouží
pouze k pozdějšímu oslabení už tak křehké Ummy, dusí da'wah a oddalují pomoc
a vítězství (nusrah), které Alláh muslimům přislíbil; neboť On, Povznesený, zajisté
zaručil budoucnost pro islám:
"Bůh přislíbil těm z vás, kdož uvěřili a zbožné skutky konali, že z nich učiní
nástupce na zemi, tak jako již učinil nástupci ty, kdož byli před nimi. A
přislíbil jim, že upevní pro ně náboženství jejich, které se mu zlíbilo jim
dát, a že nahradí posléze obavy jejich jistotou. „Uctívejte Mne a
nepřidružujte ke Mně nic! „A ti, kdo ještě po tomto budou nevěřící, jsou
věru hanebníci!" [Súra an-Núr 24:55]
"Rádi by sfoukli světlo Boží ústy svými, avšak Bůh učiní světlo Své
dokonalým, i když se to protiví nevěřícím. A On je ten, jenž seslal posla
Svého se správným vedením i s náboženstvím pravdivým, aby zvítězilo
nad všemi náboženstvími, i když se to protiví modloslužebníkům." [Súra
as-Saff 61:8-9]
Alláhův Posel, salalláhu aleihi w salam, pravil :
"Vskutku Alláh pro mne přihrnul zemi, takže jsem viděl její východní a západní
části; a vskutku nadvláda mojí Ummy dosáhne cokoli z toho, co bylo pro mne
přihrnuto." (Vypravoval Muslim (č.2889) a Abu Dawud (čč.4252), od Thawbana,
radialláhu ‘anhu)
On, salalláhu aleihi w salam , také pravil:
"Tato záležitost dosáhne všeho, čeho je dosáhnuto nocí a dnem. A Alláh
neponechá útulek z cihel, nebo z kůže, vyjma že způsobí, že do něj vejde Jeho
náboženství, nesouce buď čest nebo ponížení; čest, kterou Alláh udělí islámu
nebo ponížení, které udělí nevíře." (Sahih: Vypravoval Ahmad (4/103). Doložena
autentickou (sahih) mistrem hadith (hafidh), ‘Abdulem-Ghani al-Maqdisim, v
Dhikrul-Islam (1/166).
A on, salalláhu aleihi w salam , pravil:
"Oznamte radostnou novinu Ummě cti, ustanovení na zemi, pomoci a vítězství a
výtečnosti náboženství. Kdokoli dá skutek věčnosti za světský motiv, nebude mít
podíl na věčnosti." (Sahih: Vypravoval al-Hakim (4/311) od ‘Ubayye ibn Ka'ba,
radialláhu ‘anhu. Doloženo sahih vedoucím odborníkem hadith (muhaddith) své
doby šeichem Muhammadem Nasirud-Dinem
al-Albanim, v Sahihul-Džámi' (č.2825).

Re: JAK SE VYJADŘOVAT K SOUČASNÉ SITUACI MUSLIMSKÉHO SVĚTA A KOMUNIT MUSLIMŮ V ZAHRANIČÍ?
Odpověď na příspěvek od said5 z 06.09.2012 17:41:22:

A proč asi převažují ty negativní postoje? Je třeba je naopak interpretovat reálným světem a ne nějakýma náboženskýma poučkama.

JAK SE VYJADŘOVAT K SOUČASNÉ SITUACI MUSLIMSKÉHO SVĚTA A KOMUNIT MUSLIMŮ V ZAHRANIČÍ?
OTÁZKA: Jak se mám vyjádřit k současné situaci muslimského světa. Z
médií se dozvídáme spíše jen negativní postoje vůči Islámu.
ODPOVĚĎ:
Události v muslimském světě i v muslimských diasporách je nutno interpretovat
v jejich vlastním kontextu, podle situace a optikou pramenů islámu - tedy
Koránu, Prorokova učení - tj. Sunny a jejich pochopení Prorokovymi společníky, budiž s nimi Alláh spokojen.
Je nutno zde mít na paměti čtyři věci:
1. i když si někdo říká muslim, ne vždy jedná v souladu s tím, co islám hlásá. I
muslim je jen člověk a není prost hříchu a možnosti chybovat. Každý jeho čin
musí být souzen podle islámu a nikoli, aby byl islám souzen činy muslima.
2. Ne vždy máme dostatek informací o nějaké události v muslimském světě nebo
jinde, abychom mohli plně zhodnotit, oč se jedná. Proto je nemoudré vynášet
unáhlené závěry bez podrobného sledování a studování dané věci.
3. existují jedinci jak mezi muslimy, tak mezi nemuslimy, kterým z různých
důvodů vyhovuje konfliktní vnímání světa a proto jej podporují i za cenu lži a
dezinformace. Ne vše, co vnímáme jako konflikt, konfliktem je a musí být. A ne
vše, co konfliktem je, jím také musí zůstat. Drtivá většina muslimů i nemuslimů
chce jen v klidu žít svůj život.
4. Islámský svět, jehož kultura kdysi ve středověku převyšovala evropskou, se
vlastní vinou propadl do hlubin chaosu, nevzdělanosti a chudoby, byl pleněn
nepřátely ze všech stran, rozvrácen, kolonizován a okrádán o své bohatství. Nyní
se začíná probouzet, sílit a vracet ke svým kořenům, aby se znovu stal
významným ve světě. Existují však určité zájmové skupiny, kterým se toto
muslimské obrození nelíbí, neboť se obávají potenciální ztráty bohatství a moci,
kterou v současnosti mají.

ISLÁM MUHAMMADOVY DOBY DNES
OTÁZKA: Myslíte si, že je dnes možné aplikovat islám Muhammadovy
doby, tak jak se k němu dnes obrací některé skupiny?
ODPOVĚĎ:
Určitě to možné je.
Vyžaduje to jen obrovskou dávku moudrosti, trpělivosti a chápání potřeb a
priorit. Žijeme možná v hektičtější, zamotanější, složitější a více pokrytecké době,
ale jsme lidmi se stejnou rozumovou výbavou a stejnými emocemi jako tehdy.
Máme mezi sebou muže, ženy, rodiče, děti, nadřízené, podřízené, prodávající,
kupující, vojáky, civilisty, chudé, bohaté, nevzdělané i učené zrovna tak jako v 7.
století, možná jen v jiném poměru.
Návrat k praktikování islámu Muhammedovy ﻰﻠﺻ ﻪﻴﻠ& ; ;#65227; ﻪﻠﻟ& ; ;#65165; ﻢﻠﺳ ﻭ doby,
neznamená jízdu na velbloudech a boj šavlemi. Posel Boží ﻰﻠﺻ ﻪﻴﻠ& ; ;#65227; ﻪﻠﻟ& ; ;#65165; ﻭ
ﻢﻠﺳ nehovoří o koních, povozech a domcích z hlíny, hovoří o vztahu k Bohu, k
sobě samému, ke svému bližnímu – jinému člověku, nebo celé společnosti, či
společností navzájem a dokonce i o vztahu ke zvířatům a přírodě.
Toto jsou konstanty sfér lidského života, které se s dobou nemění. Pokud v nich
aplikujeme řešení islámu Prorokovy ﻰﻠﺻ ﻪﻴﻠ& ; ;#65227; ﻪﻠﻟ& ; ;#65165; ﻢﻠﺳ ﻭ doby, budeme žít žitý
islám Prorokovy doby a nic na tom nezmění skutečnost, že se budeme vozit v
autě a řešit otázku, jaké stanovisko má islámská právní věda zaujmout k
terapeutickému klonování a k modlitbě kosmonauta na oběžné dráze.
A Alláh ví nejlépe.

Anders
Taktéž jsem názoru, že by se společnost měla zamyslet krom důsledku také nad důvodem.

HIERARCHIZACE NÁBOŽENSTVÍ
OTÁZKA: Jak se stavíte k hierarchizaci náboženství?
ODPOVĚĎ:
Jedná-li se o hierarchii jak ji známe např. z katolicizmu, pak nemohu souhlasit s
tím, že si skupinka jedinců monopolizuje výklad Písma na základě článků víry
dohodnutých lidmi na koncilech. Podle islámu, jsem-li věřícím, jsem
následovníkem Písma, ne toho, kdo jej vykládá. Při vynaložení dostatečného úsilí
a dostačujících akademických i morálních kvalit má každý právo ve Zjevení
objevovat a nalézat, bez toho, aby mu někdo bránil, nebo hrozil světskými, nebo
duchovními sankcemi.
Pluralita názorů existovala v muslimské ummě od začátku a např. první pokus o
ustavení jediné zákonné verze islámského práva, skončil nezdarem, když imám
Málik odmítl, aby se jeho Muwatta‘ stal zákoníkem chalífátu s tím, že dle něj
mohou být i jiné interpretace, které by pak byly zákonitě vyloučeny. Za toto
odvážné stanovisko ve prospěch společnosti vícero názorů byl imám vládnoucí
garniturou vězněn a mučen.
Na druhé straně musí existovat jistá profesní, akademická struktura, která
napoví, je-li daný vykladač pro tento úkol dostatečně kvalifikovaný, či nikoli.
Může to být jakýkoli důkaz výše jeho kvalit. Ještě více než sám vysokoškolský
diplom třeba vedení starších učenců, majících své učitele, v ideálním případě v
linii až k Božímu Poslu, mír a požehnání s ním, a oprávnění hovořit k dané věci
přímo od nich. Aby bylo jasné, u koho dotyčný vykladač získal své vzdělání.
Otázka je, jestli toto lze ještě nazývat hierarchizací.