Re (20): Existence Boha???
Odpověď na příspěvek od LADYRAGTIME-PULITZER z 26.05.2012 22:04:11:
Ja ti pisu ze ta realita nema nic spolecneho s islamem a Prorokem.A proto pis o muslimach a ne islamu.Islam nic takoviho neuci.



Žena v islámu

Mostafa Malaekah
Úvodem
Téma rovnosti pohlaví je důležité, relevantní a současné. Debaty a psaní k tomuto
předmětu vzrůstá a rozchází se ve svých perspektivách. Islámská perspektiva v této věci je
tou nejméně pochopenou a nejvíce mylně vykládanou nemuslimy a rovněž i některými
muslimy. Tento článek by měl poskytnout stručné, leč autentické odhalení toho, na čem
islám stojí v tomto ohledu.
Žena ve starobylých civilizacích
Jedním z hlavních cílů tohoto článku je poskytnout spravedlivé prozkoumání toho, čím
islám přispěl k obnovení ženské důstojnosti a práv. Za účelem dosáhnout tohoto cíle může
být užitečné prověřit v krátkosti, jak se se ženami zacházelo obecně v jemu předcházejících
civilizacích a náboženstvích (tj.před rokem 610). Část této informace o postavení žen
ovšem spadá až do období mnohem pozdějšího, nedávné současnosti, 13 století po
islámu.
(1) Popisujíce statut indické ženy, Encyclopedia Britannica z roku 1911, stanovuje: "V Indii
je podrobení kardinálním principem. Dnem a nocí musí být ženy drženy svými ochránci ve
stavu závislosti, říká Manu. Dědí se po meči, ženy jsou vyloučeny." V hinduistických
písmech stojí takovýto popis dobré manželky: "žena, jejíž mysl, řeč a tělo jsou drženy v
podrobení, si získá vysoké renomé v tomto světě a v příštím některé setrvají se svým
manželem." (Mace, Manželství Východ a Západ).
(2) V Aténách na tom ženy nebyly lépe než v Indii - ani římské ženy: "Aténské ženy byly
vždycky ponížené, podřízené jakémukoli muži - otci, bratru nebo jinému
příbuznému." (Allen, E. A., Historie civilizace). Její souhlas se sňatkem se obecně
nepovažoval za nutný a "byla povinnována podřídit se přání rodičů, a dostat od nich svého
manžela a pána, i kdyby to byl pro ni cizinec." (tentýž zdroj)
(3) Římská žena byla popsána historikem jako: "miláček, vedlejší, chovanka, osoba
neschopná učinit cokoli z vlastní vůle, osoba pod poručnictvím a ochranou svého
manžela." (předchozí zdroj). V Encyclopedii Britannice, 1911, najdeme shrnutí legálního
postavení ženy v Římské civilizaci: "v římském právu byla žena zcela závislá. Pokud se
vdala, ona a její majetek přešly do moci jejího manžela...manželka byla zakoupeným
majetkem manžela a jako otrok získaná jen k jeho prospěchu. Žena nemohla zastávat
žádný občanský ani veřejný úřad . . .nemohla být svědkem, ručitelem, instruktorem nebo
kurátorem; nemohla adoptovat nebo být adoptována, nebo učinit vůli či uzavřít smlouvu."
(4) Mezi skandinávskými národy byly ženy: "pod nepřetržitým poručnictvím, ať provdané
nebo ne. Ještě tak pozdě jako s Kodexem Kristiana V. na konci 17.století bylo vydáno, že
pokud se žena provdá bez souhlasu poručníka, ten může převzít správu a užívací právo
nad jejím majetkem za jejího života." (The Encyclopedia Britannica, 1911).
(5) V Británii nebylo právo žen na vlastnění majetku uznáno až do konce 19.století: "Sérií
aktů počínajíce Aktem majetku vdané ženy v roce 1870, doplněným v letech 1882 a 1887,
mohla vdaná žena získat právo vlastnit majetek a uzavírat smlouvy." (Encyclopedia
Britannica, 1968). Ve Francii to nebylo až do roku 1938 , kdy francouzský zákon uznal
schopnost žen uzavírat kontrakty. Vdaná žena však byla stále vázaná získáním manželova
svolení než mohla nakládat s vlastním majetkem.
(6) V židovském právu byla manželka zaslíbena. Vysvětlujíce tento koncept, Encyclopedia
Biblica, 1902, stanovuje: "Zaslíbit si ženu znamenalo jednoduše získat ji do vlastnictví
zaplacením daných peněz; dívka je zaslíbena tomu, kdo zaplatil." Z právního hlediska nebyl
souhlas dívky s manželstvím nutný. "Dívčin souhlas není nezbytný a jeho potřeba není
naznačena nikde v Zákoně." (Předchozí zdroj). O právu na rozvod čteme v Encyclopedia
Biblica: "žena jsouce manželovým majetkem, jeho právo na rozvod je samozřejmé." Právo
na rozvod bylo vyhrazeno muži, The Encyclopedia Britannica, 1911, stanovuje: "V
židovském zákoně byl rozvod pouze manželovým privilegiem..."
(7) Pozice křesťanské církve byla až do nedávných století zřejmě ovlivněna jak židovským
právem tak myšlenkovými proudy v daných kulturách. Ve své knize Manželství Východ a
Západ, David a Vera Mace napsali: "Ať nikdo nepředpokládá, že náš křesťanský odkaz je
prost takových opovržlivých odsudků. Bylo by těžké jinde najít sbírku více ponižujících
odkazů na ženské pohlaví než poskytli otcové rané církve. Lecky, slavný historik, hovoří o
‘těch zuřivých pobídkách, co tvoří tak viditelný a groteskní díl spisů otců . . . žena byla
představována jako brána do pekla, matka všech lidských nemocí. Měla by se stydět při
samotném pomyšlení, že je žena. Měla by žít v neustálém pokání za kletbu, kterou přinesla
světu. Měla by se stydět za své šaty, protože je to připomínka jejího pádu. Měla by se
zvláště stydět za svoji krásu, neboť je to nejmocnější nástroj ďábla.' Jeden z nejkousavějších
útoků je ten Tertulliana: ‘Víte, že každá z vás je Eva? Rozsudek Boha o tomto pohlaví v
tomto věku; vina musí nezbytně žít také. Vy jste ďáblovou bránou; vy jste odpečetitelky
zakázaného stromu; vy jste první dezertéři od Božího zákona; vy jste tou, která přesvědčila
toho, na kterého ďábel nestačil.' Nejenže církev potvrdila nízké postavení žen, zbavila je i
těch zákonných práv, které již předtím měly."
Základy duchovní a lidské rovnosti v islámu
Vprostřed temnoty, která pohltila svět, božské zjevení rezonovalo v širé poušti Arábie v
sedmém století čerstvým, ušlechtilým a univerzálním poselstvím k lidstvu, rozepsaným
níže.
(1) Podle Svatého Koránu mají muž a žena stejnou duchovní povahu:
"Lidé, bojte se Pána svého, jenž stvořil vás z bytosti jediné a stvořil z ní manželku její a
rozmnožil je oba v množství velké mužů a žen...." (4:1, také viz 7:189, 42:11, 16:72,
32:9, a 15:29)
(2) Bůh obdařil obě pohlaví vrozenou důstojností a učinil ženy a muže kolektivně zástupci
Boha na zemi (2:30).
(3) Korán neviní ženu z "pádu člověka", ani nepovažuje těhotenství a porod za trest za
"jezení se zakázaného stromu" Naopak, Korán zobrazuje Adama a Evu jako stejně
odpovědné za hřích v Zahradě, nikdy neopovrhujíc Evou za její vinu. Oba se káli a oběma
bylo odpuštěno (viz 2:36-37 a 7:19-27). Ve skutečnosti je v jednom verši (20:121) Adam
specificky obviněn z neposlušnosti. Korán si považuje těhotenství a porodu jako
dostatečných důvodů pro lásku a respekt, kterou si matky zaslouží od dětí (31:14 a 46:15).
(4) Muži a ženy mají stejné náboženské a morální povinnosti a odpovědnost. Každý člověk
bude čelit následkům svých skutků:
"A Pán jejich je vyslyšel: „Nedopustím věru, aby se ztratil skutek jediný, který kdokoliv z vás
učiní, ať je to muž či žena, vždyť jeden k druhému patříte..." (3:195, viz též 74:38, 16:97,
4:124, 33:35, a 57:12)
(5) Korán je dost jasný v otázce nadřazenosti nebo podřízenosti jakéhokoli člověka, muže
nebo ženy. Jediným kritériem nadřazenosti jednoho člověka nad druhým je zbožnost a
spravedlnost, nikoli pohlaví, barva nebo národnost (viz 49:13).
Ekonomické aspekty ženy v islámu
(1) Právo vlastnit soukromý majetek: Islám nařídil právo, kterého byla žena zbavena před
islámem a po něm (až do 20.století), právo na nezávislé vlastnictví. Islámské právo uznává
plné právo žen na vlastnictví před sňatkem i po něm. Mohou nakupovat, prodávat nebo
pronajímat část nebo celý svůj majetek, jak si přejí. Z tohoto důvodu si muslimské ženy
mohou ponechat (a tradičně ponechávají) svá dívčí jména po sňatku jako náznak svých
práv nezávislého vlastnictví coby legální entity.
(2) Finanční zabezpečení a dědické právo: Finanční zabezpečení žen je zajištěno. Jsou jim
připsány manželské dary bez omezení a možnost uchovávat současné a budoucí majetky a
příjmy pro vlastní zabezpečení, i po sňatku. Od žádné vdané ženy se nepožaduje, aby
utrácela jakoukoli část svého majetku nebo příjmu na domácnost. Ženě je připsána také
plná finanční podpora v průběhu manželství a "čekacího období" (iddah) v případě rozvodu
nebo ovdovění. Někteří juristé požadují dodatečně roční podporu pro rozvedené a vdovy
(nebo než se provdají, pokud se tak stane než uplyne rok). Ženě, která otěhotní v
manželství je připsána výživa dítěte otcem. Obecně je muslimské ženě zaručena podpora
ve všech fázích života, jako dceři, manželce, matce nebo sestře. Finanční výhody žen na
účet mužů a skutečnost, že nejsou mužům partnery ve výživě rodiny jsou v Koránu
vyváženy dědickým právem, které určuje mužům dvojnásobný podíl. Muži dědí více, ale
nakonec jsou to oni, kdo je odpovědný za své ženské příbuzenstvo: svoje ženy, dcery,
matky a sestry. Ženy dědí méně, ale získají svůj podíl pro investice a zabezpečení bez
povinnosti utrácet cokoli z toho dokonce i na svoji vlastní obživu (jídlo, oblečení, ubytování,
léky atd). Mělo by být uvedeno, že před islámem byly samy ženy předmětem dědictví (viz
Korán 4:19). V některých západních zemích donedávna připadl celý majetek nejstaršímu
synovi. Korán však určil specifický díl pro muže i ženy po jejich zesnulých rodičích nebo
blízkých příbuzných. Bůh pravil:
"Mužům náleží podíl z toho, co zústavili rodiče a blízcí příbuzní, a ženám náleží podíl z
toho, co zústavili rodiče a blízcí příbuzní - ať již je toho málo nebo mnoho - jako podíl
určený." (4:7)
(3) Zaměstnání: S ohledem na právo ženy hledat zaměstnání, mělo by být nejprve
uvedeno, že islám považuje její úlohu ve společnosti jako matky a manželky za
nejposvátnější. Ani služky ani chůvy nezastanou roli matky jako vychovatelky přímého, bez
komplexů a pečlivě pěstovaného dítěte. Taková vznešená a zásadní role, která ve velkém
tvaruje budoucnost národů, nemůže být považována za nečinnost a lenost. Přesto v islámu
neexistuje žádný výnos, který by ženám zakazoval vstupovat do zaměstnání, kdykoli je to
nutné, zejména v pozicích, které nejlépe sedí její přirozenosti a kde ji společnost potřebuje
nejvíce. Příklady takových profesí jsou ošetřovatelství, vzdělávání a výchova (hlavně dětí),
medicína a sociální a charitativní práce.
Sociální aspekt ženy v islámu
A) Jako dcery:
(1) Korán zkoncoval s krutou praxí zabíjení novorozence ženského pohlaví, která existovala
před islámem. Bůh pravil:
"Až zaživa pohřbená bude tázána, pro jakou vinu byla utracena." (81:8-9)
(2) Ještě dále zašel Korán pokáráním nevítaného postoje některých rodičů po zjištění, že se
narodilo děvče a ne chlapec. Bůh pravil:
"Když však je někomu z nich oznámeno narození dcery, tu zachmuří se černě jeho tvář a je
naplněn zlostí, skrývá se před lidmi pro hanbu toho, co bylo mu oznámeno, a neví, zda pro
potupu svou si dítě ponechat má, či zakopat je do země. Což nejsou hnusná jejich
rozhodnutí?" (16:58-59)
(3) Rodiče jsou povinnováni podporovat a být laskaví ke svým dcerám. Prorok
Muhammad, pokoj a požehnání s ním, pravil: "Kdokoli podporuje dvě dcery do jejich
dospělosti, on a já půjdeme o Soudném dnu takto - a ukázal dva spojené prsty."
(4) Zásadním aspektem vychovávání dcer, který ovlivňuje jejich budoucnost, je vzdělání.
To není jen právo, ale povinnost pro muže i ženy. Prorok Muhammad: "Získávání
vědomostí je povinné pro každého muslima." Slovo muslim zahrnuje muže i ženy.
(5) Islám ani nevyžaduje ani nepovzbuzuje ženskou obřízku. A zatímco ta je někdy možná
praktikována muslimy v některých částech Afriky, je tamtéž praktikována ostatními lidmi,
včetně křesťanů, což je odrazem místních zvyklostí a praxe.
B) Jako manželky:
(1) Manželství je v islámu založeno na vzájemném pokoji, lásce a soucitu, ne pouze
na uspokojení lidských sexuálních potřeb. Mezi nejpůsobivější verše Koránu o manželství,
patří:
"A patří k Jeho znamením, že vám z vás samých manželky stvořil, abyste u nich klid nalezli.
A vložil mezi vás lásku a dobro - a věru jsou v tom znamení pro lidi přemýšlivé." (30:21, viz
42:11 a 2:228)
Ony jsou pro vás oděvem a vy jste oděvem pro ně (2:287)
(2) žena má právo přijmout nebo odmítnout nabídku k sňatku. Podle islámského práva
nemůže být žena nucena vzít si kohokoli, s kým nesouhlasí.
(3) Manžel je odpovědný za výživu, ochranu a celkové vedení rodiny v rámci vzájemné
porady (viz Korán 2:233) a laskavosti (viz Korán 4:19). Vzájemnost a doplňování se
manžela a manželky neznamená podřízenost jedné strany druhé. Prorok Muhammad
navedl muslimy s ohledem na ženy: "Radím vám, abyste byli dobří k ženám." a "Nejlepší
mezi vámi jsou ti, kteří jsou nejlepší ke svým manželkám." Korán povzbuzuje manžely, aby
byli laskaví a ohleduplní ke svým manželkám, i když ztratí jeho přízeň nebo mezi nimi
vyvstane nechuť:
"...Jestliže k nim cítíte odpor, je možné že cítíte odpor k něčemu, do čeho Bůh vložil velké
dobro." (4:19)
Také staví mimo zákon arabskou zvyklost před islámem, kdy bylo nevlastnímu synovi
zesnulého otce převzít vlastnictví nad otcovými vdovami (zdědit) jako by patřily k majetku
zesnulého (viz Korán 4:19).
(4) Když povstane manželský spor, Korán radí dvojicím vyřešit věc v soukromí v duchu
spravedlnosti a poctivosti. Korán načrtává a osvětluje kroky a moudrý přístup pro manžela
a manželku, aby vyřešili trvalý manželský konflikt. V případě, že nejsou schopni spor
uspokojivě řešit, Korán předepisuje vyjednávání mezi stranami skrze rodinnou intervenci v
zastoupení obou manželů (viz Korán 4:35).
(5) Rozvod je poslední řešení, dovolené ale nepodporované, neboť Korán ctí uchování víry
a právo jedince - muže a ženy shodně - na blaženost. Formy rozpuštění manželství zahrnují
ustanovení po vzájemné dohodě, iniciativu manžela, iniciativu manželky (je-li vyhrazena v
manželské smlouvě), rozhodnutí soudu na přání manželky (pro legitimní důvod -
neplodnost, špatné zacházení, sexuální neaktivita...) a přání manželky bez důvodu, je-li
ochotna vrátit manželovi mahr (obvěnění). Když není pokračování manželství možné pro
jakoukoli příčinu, muži jsou stále učeni usilovat o vlídné ukončení. Korán praví o takových
případech:
"Když se rozvedete se svými ženami a přijde lhůta jejich, pak si je ponechejte podle
zvyklosti, anebo je propusťte podle zvyklosti, avšak nezdržujte je násilím, překračujíce tak
omezení Boží (vůči nim)." (2:231, viz i 2:229 a 33:49)
(6) Spojovat polygynii s islámem jako by ji zavedl nebo byla normou pouze podle jeho
učení, je jedním z trvalých mýtů pronikajících západní literaturou a médii. Polygynie
existovala skoro u všech národů a byla původně posvěcena judaismem i křesťanstvím.
Islám nepostavil starobylou polygynii mimo zákon, jako jiní lidé nebo komunity; naopak ji
reguloval a omezil. Není vyžadovaná ale prostě dovolená s omezeními (viz Korán
4:3). Duchem zákona včetně doby zjevení bylo vypořádat se individuálními i kolektivními
nahodilostmi, které se mohou vynořit (např. nevyváženost v počtu mužů a žen vytvořená
válkou) a poskytnout morální, praktické a humánní řešení na problém sirotků a vdov.
C) Jako matky:
(1) Korán pozvedá laskavost k rodičům a zejména matkám na druhé místo po uctívání
Boha:
"Pán tvůj rozhodl, abyste nikoho kromě Něho neuctívali a abyste rodičům dobré
prokazovali. A jestliže jeden či oba z nich u tebe zestárnou, neříkej jim „Fuj!" a neodbývej je
stroze, nýbrž mluv s nimi slovem laskavým! Skloň k nim oběma z milosrdenství křídla
pokory a řekni: „Pane můj, smiluj se nad nimi oběma, tak jako oni mě vychovali, když
jsem byl malý!" (17:23-24, viz i 31:14, 46:15, a 29:8)
(2) Přirozeně Prorok Muhammad specifikoval toto jednání svým přívržencům, udělujíce
matkám nepřekonatelné postavení v mezilidských vztazích. Přišel k němu muž a pravil, "Ó
posle Boží, kdo z lidí si nejvíce zaslouží moji oddanost?" Prorok pravil: "Tvoje matka." Muž
řekl, "A potom kdo?" Prorok odvětil: "Pak tvoje matka." Muž se dál zeptal, "Pak
kdo?" Prorok pravil: "Pak tvoje matka." A muž se znovu zeptal, "Pak kdo?" Prorok pravil:
"Pak tvůj otec."
D) Jako sestra ve víře (obecně):
(1) Podle tradice Proroka Muhammada jsou: "ženy šaqá`iq (polovinou, sestrami z dvojčat)
mužů." Toto rčení je důmyslným prohlášením, které se přímo vztahuje k otázce rovnosti
mezi pohlavími. Když adoptujeme první význam arabského slova šaqá`iq, "polovina
dvojčat", pak to znamená, že muž se rovná polovině (společnosti) a žena polovině. Pokud
přijmeme druhý význam "sestry," značí to totéž.
(2) Prorok Muhammad obecně učil laskavost, péči a úctu směrem k ženám: "Radím vám,
abyste byli dobří k ženám." patřilo mezi jeho konečné instrukce, které připomínal o své
pouti na rozloučenou, krátce předtím, než zemřel.
(3) Skromnost a sociální interakce: Parametry vhodné skromnosti pro muže a ženy (oděv a
chování) se zakládají na zdrojích zjevení (Korán a rčení Proroka) a jako takové jsou věřícími
muži a ženami považované za božské směrnice s legitimním cílem a moudrostí skrytou za
nimi. Nejsou to muži nebo společností vynucená omezení. Je zajímavé, že i Bible
povzbuzuje ženy, aby se zahalovaly. (1 Korint. 11:6).
Legální a politické aspekty ženy v islámu
(1) Rovnost před zákonem: Oběma pohlavím je předepsána rovnost před zákonem a
soudem. Spravedlnost je bezpohlavní (viz Korán 5:38, 24:2, a 5:45). Ženy mají nezávislou
legální entitu ve finančních a jiných záležitostech.
(2) Participace v sociálním a politickém životě: Obecným pravidlem je účast a spolupráce
obou pohlaví ve veřejných věcech (viz 9:71). Existuje dostatečný historický důkaz o
participaci muslimských žen na volení vládců, veřejných tématech, tvorbě zákona,
administrativních pozicích, učenectví a vyučování a dokonce i na bojištích. Takové zapojení
se do sociálních a politických záležitostí se odehrávalo, aniž zúčastnění ztratili ze zřetele
svoje doplňkové priority obou pohlaví a bez porušení islámských směrnic o skromnosti a
ctnosti.
Závěr
Postavení, kterého nemuslimské ženy dosáhly v současné éře nebylo dosaženo z laskavosti
jejich mužů ani přirozeným pokrokem. Naopak toho bylo dosaženo po dlouhém a
bolestivém zápasu a obětech ze strany žen a pouze tehdy, když společnost potřebovala
jejich příspěvek a práci, zejména v období obou světových válek a kvůli eskalaci
technologických změn. Zatímco v islámu byl takový soucitný a důstojný statut vyhlášen,
ani kvůli prostředí v sedmém století, ani pod hrozbou a nátlakem žen a jejich organizací,
ale spíše kvůli jeho skutečné pravdivosti.
Pokud toto něco značí, pak to ukazuje božský původ Koránu a pravdivost poselství islámu,
který na rozdíl od lidských filosofií a ideologií, byl daleko napřed vzhledem k okolnímu
prostředí; poselství, které položilo takové humánní principy, které ani nezastaraly v
průběhu doby a nebudou zastaralé ani v budoucnu. Nakonec toto je poselství Moudrého a
Vševědoucího Boha, Jehož moudrost a vědění sahá daleko za konečné lidské myšlení a
pokrok.